است و از اينجاست كه قدوة المفسّرين ابو الفتوح رازى أعلى اللّه درجته در مواردى كه خواسته ببسط بيشتر در شرح و بيان قصص قرآنى پردازد دست توسّل بدامن تفسير ثعلبى زده است و در موارد بسيار از ثعلبى به « امام اصحاب الحديث » تعبير كرده است و در اكثر موارد نيز كه بطور مبسوط در اين قبيل مطالب خوض كرده و نام نبرده است چون مراجعه ميكنيم مىبينيم كه از قصص الانبياء وى اخذ كرده است چنان كه در چند مورد از تعليقات تفسير جلاء الاذهان اين مطلب را بطور مبسوط ذكر كرده‌ايم و نيز از اينجاست كه علّامهء مجلسى ( ره ) تفسير وى و قصص الانبياء وى را از مآخذ بحار قرار داده و در موارد بسيارى بعد از نقل قصص قرآنى از ساير كتب معتبره گفته : « و هذا مأخوذ من تفسير الثعلبىّ او من قصص الانبياء للثعلبىّ » . و در مقدّمهء بحار در اواخر فصل اوّل گفته « 1 » : « و قد نورد من كتب اخبار المخالفين ( آنگاه كتب معتبرهء ايشان را نام برده تا آنكه گفته ) و كتاب الكشف و البيان فى تفسير القرآن للثعلبىّ و كتاب العرائس له و هو لتشيّعه او لقلّة تعصّبه كثيرا ما ينقل من أخبارنا ؛ فلذا رجعنا الى كتابيه اكثر من سائر الكتب » . محدّث قمى ( ره ) در الكنى و الالقاب در ترجمهء او تحت عنوان « الثعلبىّ » گفته : « و له العرائس فى قصص الانبياء و هو لتشيّعه او لقلّة تعصّبه كثيرا ما ينقل من أخبارنا ؛ و لهذا ينقل عنه العلّامة المجلسىّ فى البحار » و بزرگترين شاهد اين مطلب آنكه در همين قصّهء أصحاب كهف در مجلّد خامس بحار بعد از نقل آن از قصص الانبياء راوندى ( ره ) كه او هم بسند خود از صدوق ( ره ) نقل كرده گفته است « 2 » : « بيان - هذا مختصر ممّا رواه الثعلبىّ فى عرائسه » . عالم ربّانى شهيد ثانى قدّس اللّه تربته الزّكية در اواخر كتاب شريف منية المريد فى آداب الفيد و المستفيد در مقام ارشاد محصّلين علوم دينى به ترتيب مراتب علوم شرعى از نقطهء نظر تعليم و تعلّم بعد از ذكر علوم ديگر كه فى الواقع مقدّمهء فهم قرآن بشمار ميرود گفته :

--> ( 1 ) - ص 11 مجلّد اوّل چاپ امين الضرب ؛ سطر 3 . ( 2 ) - ص 369 مجلّد پنجم چاپ أمين الضّرب در باب قصّهء اصحاب كهف ؛ س 17 .